田老师少儿美术

在我们的印象中，利玛窦一直是个传教士的形象。而传教士在大众印象则几乎逃不出：古板、迂腐、无趣等几个漫画式的特征。

但是细读历史，我们会发现真实的利玛窦虽然虔诚却不迂腐，渊博却不古板，充满毅力却并不无趣。翻开那些史料，我们甚至可以感觉到他其实是一个跳脱的人。

利玛窦像油画

而且，利玛窦的生命历程很容易让小艺联想到我们中国西天取经的唐玄奘。唯独不同的是，玄奘回到了故乡中国长安，而利玛窦则最后客死他乡，葬在了北京西郊。

从油画看世界，今天小艺为大家讲述的并非是一个传教士的故事，而是一个与油画有关的、西方与东方隐秘相遇的故事。故事的核心线索，则是小艺想象中的：利玛窦的记忆迷宫。

《马切拉塔全景》佚名*cm18世纪

上面这幅宽达2.5米的巨型油画在欧洲算不得杰作，甚至连作者的名字都没有留下来了。但对于利玛窦来说，却可能会勾起他许多绵长的回忆，因为油画中的小城是生养了他的故乡。

这座位利大意中部近海的小山城虽然并不怎有出名，但却是个拥有产生《罗密欧与朱利叶》式故事的土壤的城市。

在画面前端的郊区，是意大利北端遭战火洗劫的避难者、雇佣军的逃兵、盗贼团伙和穷人们聚集的地方。政府为了击毙与抓捕这些土匪，向士兵们提供了各式悬赏。但马切拉塔市志中的记录却显示，新建监狱与审讯室的需求有增无减，以便能从俘虏口中得到更多的讯息。

与郊区的混乱情形相较，城内也太平不到那儿去。城内Alaleona和Pellicani两大家族世仇式的凶杀一直连绵不断，利玛窦出身于城中望族，虽然不隶属于这两大家族，但他的亲戚难免还是会受到无辜的波及。

直到年，17岁的利玛窦离开这里去罗马学习法律时，这种状态依然没有多大改变。

如今的马切拉塔市，多年过去了，这座小城依然古色古香

但对于善长记忆之术的利玛窦来说，抹去那些不愉快而只保留那些美好的记忆，应该不是什么难事。

他应该能记起从东南沿海吹来的温暖的海风，当地葡萄酒的芳香甘醇，那些狭窄的小巷和长长的石阶，还有身穿礼拜袍服、手拿十字架和旗帜徒步而行的朝圣者们的阵阵祷告声。

因为正是这些朝圣者们，影响了他的一生。

罗马耶稣会总部

与许多望子成龙的父亲一样，正是利玛窦的父亲安排他去罗马学习的法律。因为当利玛窦还在当地耶稣会开设的中学学习时，他父亲就发现了儿子的宗教热情，一直担心他会加入耶稣会。

与普通宗教团体不同，耶稣会作为因反对当时的宗教改革而兴起的宗教团体，一直就以团规严苛而著称。它直属教皇领导，入会者必须绝对服从上级的权威，很有点军人的意味。

最为重要的是，一旦入会，成为了耶稣会传教士后，就必须接受三绝：绝财、绝色、绝情。也就是说，利玛窦的生命只能属于上帝，亲情、爱情、还有社会财富这些世俗的一切，都将与之无涉。

父亲的担心最后还是变成了现实，利玛窦并没有完成法律学业，几经思量，最后还是中途便在罗马加入了耶稣会。

佛罗伦萨圣母百花大教堂穹顶壁画末日审判乔尔乔瓦萨里

当然，除了宗教之外，加入耶稣会也并非一点好处都没有。当时正值文艺复兴后期、人文主义的最后阶段。面对新教（基督教）的崛起与挑战，教会（天主教）开始力图将年轻的耶稣会传教士培养成他们时代文化生活的前沿人物。

仅以油画为例，与新教反对天主教的繁文缛节、提倡让教堂的墙壁空空荡荡、好让人们直接面对上帝不同。耶稣会则大力提倡油画艺术，如佛罗伦萨圣母百花大教堂的穹顶壁画便就是在这种背景下产生的巨作。

与米开朗其罗的《末日审判》一样，这幅同名壁画同样的震撼人心，堪称双壁。

召唤圣马太卡拉瓦乔年

从油画发展的角度看，当时正是卡瓦拉乔的时代。在这位混乱好斗的天才的推动下，油画正从古典主义时代向巴洛克艺术悄然演进。油画史上一个激情四射的时期正在酝酿之中。

正是在这种背景下，利玛窦在罗马和佛罗伦萨的耶稣会学院完成他的学习生涯。除了教宗神学、自然科学、还有后来让利玛窦敲开中国古老大门的神奇记忆术，这其中当然还有绘画。

利玛窦在罗马耶稣会学院的老师克拉维乌斯

利玛窦耶稣会学院的老师克拉维乌斯在当时的教学大纲里便曾提到：一年级学习欧几里德几何、实用算术、行星运动原理和地理；二年级学习星盘使用、钟表制造、还有透视画法……

奥尔特留斯《寰宇全国》年印刷书

年，利玛窦被派往东方传教。虽然当时的地理大发现已经完成，路途可能并没有唐朝玄奘时代那般的艰辛困苦，但这条路也并不好走。

从葡萄牙的里本斯出发，数年时间，当利玛窦于年最后到达了澳门时，他已经经历过了风暴海难、船上黑人奴隶的集体死亡事件、还有身染重病等一系列艰难险阻。

但直到他困居于澳门时，他才发现最大的困难并不是这些，而是大明王朝的海禁。

维多利亚港中国18世纪外销画

利玛窦跳脱的性格和超强的学习能力在这个时侯显现了出来。他花一年的时间学会了中文，不光是只能说，而是达到了用中文著述的水准。这期间，他甚至还学会了一点日语。

为了进入中国传教，他剃光自己的头发假扮成印度僧人，后来又扮成过中国道教的道士，直到他深入了解并认同了儒家学说之后，才成为那个我们所熟知的身穿儒服的儒家知识份子形象。

利玛窦像油画当代作品

为了不被驱逐，他从来没宣扬过他的传教目的。经过三次身份的假扮和对其中文化的深入了解，利玛窦对于中国文明也开始心悦诚服的赞叹：中国的政治制度让他很轻易地联想到了柏拉图的《理想国》，“哲人王”的实验在古腊希只是个传说，而在中国却正在活生生的上演。除此之外，利玛窦还发现中国人对医学、自然料学、数学、天文学都非常精通。

尽管利玛窦慢慢地融入了中国的知识份子圈，并用中文翻译和写下了不少著作，但他的传教事业却一直都没有什么起色。直到在南昌生活期间，他才终于找到了这个突破口：“利玛窦记忆宫殿”。

利玛窦在南昌木板油画约年游文辉中国人画的最早的油画

在南昌，最终让利玛窦站稳脚根并成为了名人，是因为他成功地预测了一次日食。再加上儒家学者的气质，让他很快成为了江西巡抚陆万垓的座上宾，甚至还在当时非常著名的白鹿书院讲过学。

而更引人注目的则是他神奇的记忆术。在一次文人间的雅集聚会上，他当场向人展示了“最强大脑”式的表演：将四书倒背如流！这里必须说明的是，所谓倒背如流不是形容词，而是真的倒背。即不按正常句序，直接通篇从文末的最后一个字，背到文章开头的第一个字。

利玛窦在中国活动路线图：肇庆-南昌-南京-北京

后来，利玛窦在给耶稣会的述职报告中，曾这样总结自已成功的“南昌传教模式”：1、他能用四书五经宣讲教义；2、他的自然科学知识起了作用；3、当地人没见过外国人，以为他是个练金术士；4、则是他的记忆术。

而在这当中，他的记忆术无疑是最重要的基础。在一份述职报告都要走上十几年的十六世纪，利玛窦根本没有能力携带许多的资料，他许多的著述，基本上都是靠他惊人的记忆力完成的。事实上，也正是这种记忆术，他才能在短时间内学会了汉语和中文，还有博大精深的儒家哲学。

万历皇帝像

年1月，利玛窦在官员朋友的推荐下，终于有机会来到了北京，并将走向那个座神秘的皇宫。如果说从欧洲到中国他花了近5年的时间的话，那从澳门到这座皇宫，利玛窦却走了整整19年。

进宫的理由是为当时的万历皇帝祝寿，利玛窦为此精心准备了寿礼：三幅宗教画，一大一小自鸣钟，一本金装祈祷书和一本精美的《双半球投影世界地图》、最显特别的则是一台楔槌钢琴和几只玻璃瓶。

事实上，这并非是他第一来到北京。在此几年前，他就曾有过晋见万历帝的机会。只可惜因为种种原因，最后被一个叫着马堂的太监挡在了宫门之外。

马堂所用的理由与油画有关，答案也显得简单粗暴。他对着一幅耶稣受难图说：“你是想用这带血的十字像咒诅我们皇帝吗？”因为这句话，利玛窦在北京蹉跎一年有余，最后盘缠将尽，不得已又折回到了南京。

《圣母子像》利玛窦时期欧洲流行的图式

有了第一次经验，这次进献给皇帝的三幅宗教画中，利玛窦再也没有拿那张"耶稣受难图"。但令他没想到的，当万历皇帝看到这张油画时，从未见过的立体感、利玛窦本人和画作所带来的浓浓的宗教神秘感，还是让他感到了恐惧。

据史所载，万历皇帝对着画说了句“真是个活神仙”啊，便将之送给了自己的母亲李太后。一向信佛的李太后见画后，也几乎与儿子作出了相同的反应。说了句活佛之后，便将之束之珍宝阁，再也没有见过它。

张卿子像明曾鲸绢本设色

这应该是史料所载的油画与中国最初相遇的时刻，不算美好，但总算是一个明确的开端。虽然万历皇帝对油画并不怎么感兴趣，但它在中国还是慢慢地产生了影响。

比如利玛窦的画家好友曾鲸就明显受到了油画技法的影响，他笔下人物造像的立体感明显加强。与此同时，利玛窦还将三幅油画作品的图样交给了文人程大约，后者将之收入了《程氏墨苑》中，让我们今天仍得以窥见一二。

《圣母子像》，相传是利玛窦赠于文人程大约，后被其收入《程氏墨苑中》

除了圣母子像，《程氏墨苑》中还收入了这两幅作品

同时期的《圣母子像》木雕雕板和木雕印刷品

在利玛窦的知识份子朋友中，油画也引起了他们的 　　壹让中国知识分子睁开眼睛看世界 　　15世纪，西欧各国经过一系列航海探险活动，开辟了通往印度和美洲等世界各地的新航线，世界的格局为之一变。紧随着探险家其后的，就是那些西方传教士。他们历尽艰辛，踏海而来，很多人为此而客死他乡，这其中，有一位不得不提的传教士，他就是利玛窦。 　　利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位对中国文化进行钻研的西方学者。他通过广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述对中西交流作出了重要贡献。 　　他的足迹从澳门到肇庆，再到韶州，之后是南昌和南京，最终走到了明朝的首都北京。利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书，不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、直角、钝角、锐角、垂直线、平行线、对角线、三角形、圆、圆心、几何、星期等等以及汉字“欧”等就是由他们创造并沿用至今。 　　利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》，在中国先后被十二次刻印。 　　通过他，中国的知识分子开始睁开眼看世界，并开启了晚明士大夫学习西学的风气。由明万历至清顺治年间，一共有一百五十余种的西方书籍被翻译成中文。 　　年，利玛窦来到北京，向万历皇帝进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等贡品16件，万历皇帝对这些东西兴趣十足，允许其留居北京，并让他一直拥有朝廷的俸禄。年(万历三十八年)，他因病卒于北京，终年59岁。 　　利玛窦是中西文化交流史上最重要的人物，他在中国打开局面的根据地，就在广东。 　　贰九死一生来到澳门 　　年，哥伦布率领的西班牙船队发现美洲新大陆的消息传遍了欧洲，面对西班牙将称霸于海上的挑战，葡萄牙王室决定派遣达·伽马探索通往印度的海上通道。达·伽马不孚众望，于年率船队绕好望角东行到达印度，打开了从欧洲直航远东的道路。此后，欧洲通往印度、中国、日本等国的船只络绎不绝，与探险家和逐利的商人一同而来的，就是传教士，利玛窦是其中的一员。 　　利玛窦是意大利人，年出生于山城马切拉塔。他从小就活泼好动，身体强健，聪明伶俐，被选入耶稣会开办的学校读书。当时的耶稣会选拔和培养传教士，类似于我们今天培养航天员，个个都是精英。 　　此后，利玛窦加入耶稣会，并于年进入耶稣会的罗马学院学习了五年，掌握了神学、地理学、数学、天文学等很多领域的知识。 　　年，耶稣会总会派遣利玛窦等人前往远东传教，首站是印度。年3月，他们一行乘坐一条普通的帆船，从葡萄牙里斯本出发。这是条小帆船，船中人仅可坐卧，如此的装备，实际上等于将自己的生命交给了大海，能否漂洋过海踏上印度的土地，全由老天爷决定。 　　利玛窦一行的运气还算不错，他们在船上困居了半年，终于在年9月到达了印度的果阿。在果阿待了几年后，于年来到澳门，这是利玛窦第一次踏上中国的领土。 　　利玛窦来到澳门时，这里已是一个热闹的城市。而且，澳门地理位置特殊，对于他们在远东传教极为有利。 　　叁肇庆：利玛窦中国大陆的首个落脚点 　　为了顺利在中国传教，在澳门期间，利玛窦努力学习中文和了解中国的风土人情。 　　在利玛窦到来之前，耶稣会就已在澳门修筑了教堂，并几次尝试以澳门为据点进入中国大陆，但都未能成功。 　　到了年，经过传教士们不懈的努力，最终获得明政府同意，到两广总督驻地肇庆传教。 　　年9月10日，利玛窦等人到达肇庆。在肇庆知府王泮的帮助下，他们在肇庆一座寺院的旁边得到一块土地，开始修建房屋和教堂。 　　就在他们建房施工期间，有大批好奇的当地居民像看戏一样来“参观”他们，因为他们“有着奇特的面孔和其他欧洲特征的外国人，在中国是前所未见，所以流传着种种谣言……” 　　传教士们小心地“伺候”着来来往往的各路“神仙”。凡是想看传教士带来的玻璃三棱镜(当时的中国人认为玻璃是一种极为贵重的宝石)、星盘、钟表等“高科技产品”以及书籍的人，传教士都乐于让好奇者观赏。 　　年，当时中国大陆最早的一座天主教教堂——“仙花寺”最终落成，教堂的名字还是知府王泮题写的。 　　不久，当地发生了一件事，让利玛窦等人赢得了一定的声誉。肇庆的一位民众得了不治之症，他的家人无力救治，就把他扔到大路上。传教士们见状，把他抬回去救治，但告诉他，治疗肉体疾病已无希望，但可使他的灵魂得到解脱和安乐。于是这个人成为“这个大帝国中第一个接受洗礼的人”，虽然这位病人几天后就死去，但人们对传教士的救死扶伤精神产生了好感。 　　利玛窦在肇庆期间，努力学习中国文化，他观察到佛教似乎与基督教很相似，例如，都有令人一眼望去产生庄严感的庙宇、塑像和大钟等等，所以他便以僧人的打扮出现，以此来融入当地社会，但几年之后，他发现这样的穿着效果并不理想，于是，他开始转变形象。 　　年夏天，他给好友写信时说：“我们蓄起了胡子，也把头发留到齐耳长。与此同时，我们穿上了当地文人在社交场合的那种特别服装(与我们以前穿的僧服大不一样)。我头一次留着胡子外出，而且还穿着中国达官贵人访客时穿的衣服。这种袍子是用紫色丝绸做的……还配有一条蓝边紫色的宽腰带，束紧即可使长袍开得更加自如。”这实际上是中国儒生的形象。 　　肆绘制《坤舆万国全图》，让中国人接触近代地理学知识 　　利玛窦在肇庆的一个最大功绩，就是使当地的知识分子第一次“开眼看世界”。利玛窦将带来的世界地图挂在教堂的墙上，很多人好奇地前来观看。来的人惊奇地发现，中国并不是他们原来认为的处于世界的中央，中国之外还有很多国家。大家请利玛窦详细讲解，利玛窦就滔滔不绝地讲自己是哪里人，从哪里出发、中途又经过哪些地方来的中国，听得大家惊讶不已。 　　王泮就让利玛窦把这幅地图翻译成中文，刻印出版。利玛窦就绘制了一幅比原图还大的地图，命名为《坤舆万国全图》，让中国人接触到以近代地理学知识绘制的地图。 　　利玛窦看到地图获得当地知识分子的重视，很受鼓舞，他把这看成是“巨大的胜利”，于是开始用铜和铁制作天球仪和地球仪，用以表明天文并指出地球的形状。他还绘制日晷或者把日晷刻在铜版上，送给各级官员。 　　据一本书记载：“当把这些不同的器械展览出来，把它们的目的解说清楚，指出太阳的位置、星球的轨道和地球的中心位置，它们的设计者和制作者就被看成是世界上的大天文学家。”利玛窦满足于这样的成就感中。 　　利玛窦的数学知识，也引起了肇庆知识分子的兴趣，很多人来拜访他，向他请教。当然，有一些人以为他会炼金术，前来询问炼金问题。总之，利玛窦很乐于与前来的人分享自己的知识。 　　利玛窦在肇庆的生活并不全是愉快的，一些人并不尊重传教士，并且看到他们可以不用劳动就拥有很多钱，以为他们是炼金术士。一些孩子甚至经常爬到附近的高塔上，往他们的房顶扔掷石块。 　　有一天，一个仆人实在忍不住，跑出去抓住一个扔石头的小孩，附近的大人立刻过来求情，利玛窦就命令把这个孩子放了。谁知这却成了一些人编造谣言的借口。他们传谣说，孩子被传教士抓进教堂里关了三天，给他服了一种药，使他喊不出来，目的就是要把他偷运到澳门卖做奴隶，一些人还去衙门状告他们，试图把传教士赶走。但是因为这些谎言太容易被揭穿，而且知府王泮与传教士们关系很好，传教士才得以暂时留下。 　　然而，利玛窦最终还是被迫离开了肇庆。起因是：年，新任两广总督刘继文看上了他们苦心经营了几年的天主教教堂的地块，想为自己建生祠（指为还活着的人修建祠堂）。但在利玛窦看来，新任总督是顺从当地的民意，来驱赶他们。一些官员认为传教士是在“耍弄花招和手段来勾引无知百姓”。无奈之下，在肇庆生活了6年的利玛窦一行，只好离开肇庆。 　　伍在韶州开始翻译《几何原本》 　　正当利玛窦等人垂头丧气地乘船回澳门的途中，两广总督竟然派一艘快船令他们返回肇庆。原来，刘继文怕有人说他霸占了传教士的教堂，对自己不利，为了掩人耳目，便想以一小笔钱以买的形式，来推诿自己的责任，但是利玛窦不接受这笔钱，这使得刘继文恼羞成怒，非得让他们回来亲自拿这笔钱不可。 　　利玛窦灵机一动，感觉新的契机来了。利用这个机会，他向两广总督提出去其他地方的要求，比如广西或江西，但没有成功，因为这两省都不在刘继文的辖区内。 　　刘继文的妥协条件是，广东省内的任何城镇都可供他们选择，但是总督府驻地肇庆和省城广州除外。 　　在这种情况下，利玛窦选择了南雄，因为这是靠近江西的一个县。刘继文同意这个方案，但希望他们先去韶州附近的南华寺，如果那里不合他的意，可以再到南雄居住。说来也巧，当时旁边恰好有一位韶州的官员在场，刘继文趁机就把这个事情跟他说了，于是韶州便成了利玛窦在中国大陆的第二个传教点。 　　利玛窦到了南华寺后，觉得离县城太远，也离知识阶层和官员们太远，不利于传教，于是就选择离县城较近的一个寺院附近的一块空地，建造房屋和教堂。 　　在韶州，利玛窦的最大收获是招收了瞿汝夔为弟子。之所以这样说，是因为瞿汝夔不是一般人物，他是礼部尚书瞿景淳之子，人脉广泛。瞿汝夔虽然聪明无比，但是无意仕途，沉迷于炼丹术，携妻周游各地，遍访高人。 　　他开始接触利玛窦时，以为他会炼丹术，但随着进一步的接触，竟被利玛窦的才学所吸引，拜他为师，学习天文学、数学。瞿汝夔主要研习的是利玛窦在罗马学院时期学习过的名著——欧几里得《几何原本》的注释本，瞿汝夔还尝试翻译欧几里得《几何原本》注释本的第一卷，这个工作后来由徐光启接棒完成。 　　年，徐光启赴北京应试，中进士，此时利玛窦也在北京，徐光启结识了利玛窦，向他学习数学、天文学、地理学等知识。为了翻译欧几里得《几何原本》的注释本，两人在整整一年的时间里，每天早晨会面，然后工作。经过艰苦的努力，终于翻译完前六卷，于年刊刻。 　　这是古希腊数学名著《几何原本》首次被介绍到中国来，它严谨的逻辑演绎以及许多几何的常识，都是中国人之前闻所未闻的，令当时的中国知识分子叹为观止。 　　在瞿汝夔的引荐下，利玛窦认识了很多达官贵人，打开了他在中国的活动空间。

　　但是在韶州发生的一件事，使利玛窦落下了终生残疾。某年七月的一个夜晚，一伙强盗闯入教堂，几名仆人受了重伤，利玛窦让大家进入内室进行防御。他从一扇窗户跳出，准备去报官，但一只脚的脚踝受了重伤，落下终身残疾，以后在走路时一直有点儿瘸。 　　总的来说，利玛窦在韶州的工作还是顺利的，但韶州毕竟是一个小城市，不利于发展。在韶州生活了6年之后，利玛窦最终离开，踏上了通往京城之路。